安徽滁州：因《醉翁亭记》扬名天下

　　口罩知道滁州的地名，全赖学生时代课本里的《醉翁亭记》，欧阳修开篇五字为“环滁皆山也”。从南京到滁州很方便，火车、汽车都是一个小时左右，动车就更快了，不用半个小时，但动车站在市郊，到市内还要再转车，总体时间就与普通火车或汽车差不多了。

　　醉翁亭坐落于市区西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称为“中国四大名亭”。市区有公交车直达琅琊山门，步行一公里左右即是大名鼎鼎的“醉翁亭”。这里并不只有一座千古名亭，而是布局紧凑的一个建筑群落，可分为醉翁亭、宝宋斋、冯公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、古梅台、览余台等风格各异的九处景致，人称“醉翁九景”。北宋庆历五年（1045），欧阳修任滁州太守，认识了琅琊寺住持僧智仙和尚，并很快结为知己。

　　为了便于欧阳修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，欧阳修亲为作记，这是有名的《醉翁亭记》。这在该记中有载“作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”，其后那句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”成了千古名句。

　　欧阳修是当时文坛领袖，《醉翁亭记》很快名躁天下，琅琊山声名日隆。自那时起，历代文人墨客、达官显贵，纷纷前来探幽访古。醉翁亭有数次损毁重建的经历，现存为光绪七年的建筑，亭本身为常见的江南亭台模样。紧邻醉翁亭的是为纪念知州王禹偁和欧阳修而建的“二贤堂”，堂内有王禹偁和欧阳修塑像并陈列有《欧阳文忠公全集》、部分欧阳修手迹照片和相关史料，墙壁上挂有《朋党论》和《醉翁亭记》条屏。

　　近期重建的宝宋斋本为为明代天启二年（1622）南太仆寺少卿冯若愚所建，内立有宋元祐六年（1091）苏轼手书《醉翁亭记》碑刻两块四面，“欧文苏字”为金石珍品。

　　园内当然少不了纪念欧阳修的建筑，欧公祠由滁县知县陈文权重建于民国十五年（1926），后为日军毁坏，现存建筑也是近期重建的；内有欧阳修刻像和“道德三朝圣，文章百世师”的对联及“道德师表”的横匾，对欧阳修的精神境界给予很高评价。

　　说道到这位文豪的道德，口罩要在此多啰嗦几句。欧阳修四十二年的仕途生涯中一共三次被贬，第二次是因为不识时务地支持已经失宠的“庆历新政”少壮改革派，仁宗皇帝本来惜其才，没想把欧阳修怎么样，但一些小人先编造了“盗甥”绯闻，说他与外甥女通奸，而且女方在调查阶段是承认的，于是欧阳修被贬滁州；那些小人不依不饶，编造了“私从子妇”的丑闻，说欧阳修与儿媳妇乱伦，就是“聚麀”或俗称的“扒灰”，在道德上给他扣了一顶有齿莫辩的反派大帽。就算这两件事都是别有用心的诬陷，但欧阳修第三次被贬却是自己造成的，英宗去世、神宗即位的国丧期间，他内穿紫袄，被御史弹劾，贬亳州；这件事放在今天看来不算什么，但那个时候的朝廷要员，在国丧期间如此过分实不应该。

　　欧阳修被贬滁州的时候尽管才三十九岁，却颇喜欢与年轻人来往，尽管有诸多随从，但《醉翁亭记》中说自己“饮少辄醉，而年又最高”，但“苍然白发，颓乎其中”的老态似乎不应该出现在那个年龄，是否与受诬被贬的心态有关？但纵观亭记全篇，却找不出什么颓废的文锋。

　　他在醉翁亭附近手植梅树一株，或许是在表明自己的心志吧。后人在树后山边建“古梅亭”，树前水中造“影香亭”，还有览余台、怡亭等，皆为赏梅的好所在，一株普通梅树因是名人手植而被瞻仰了千年，说好听的是“爱屋及乌”、讲难听的就是“鸡犬升天“了。

　　园中还有座很有意境的“意在亭”，最早为明嘉靖四十年（1561）南太仆寺少卿毛鹏建“皆春亭”，万历三十一年（1603）滁州知州卢洪夏在皆春亭四周凿石引水，仿王羲之“兰亭集序”中的场景建“曲水流觞”，是游人戏水饮酒的场所，后人仿照苏州园林建筑格调重建“皆春亭”，并改名“意在亭”。

　　醉翁亭后最高处有一高台，建有“玄帝宫”，颇有些香火，似乎对学生更灵验，毕竟这里可以沾染千年前的大文豪的灵气，来此敬香的学子和家长们顺道继续游览琅琊山是常有的事。

　　亭外斜对面有一立石，上面的“琅琊山”三字为乔石所提，旁边为一条青石铺就的古道，始建于明嘉靖年间。口罩没见“负者歌于滁，行者休于树”，但“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝”的游人的确不少。

　　古道两边古树参天，一路上坡却突然苍山横卧，一座青石砌成的拱形门楼镇于两山之间。穿过门楼是一路下行，从亭台楼榭、小桥池水的深秀湖前走过不久，就到了琅琊古寺。

　　作为佛教圣地的琅琊寺据记载最早为唐大历六年由滁州刺史李幼卿与山僧发琛所建，现存的大雄宝殿则是民国五年的建筑，另有千尊玉佛殿、弥勒殿、雪鸿洞、放生池、明月观、三友亭、濯缨泉、藏经楼等。

　　琅琊寺范围内，有唐代以来石刻有一一七方，其中唐代画圣吴道子的观音石刻像和《金刚经》碑最为珍贵，都是镇寺之宝。那观音石刻像被誉为“眉目津津，向人欲语”的衡世绝笔，原置于琅琊寺东北的观音殿中，后来殿毁于兵火，乃移至琅琊寺嵌于大殿外后墙之上；同一面墙壁上的《金刚经》塔形石刻碑为明万历己未年（1619）滁人杨大化敬勒，碑文由其子杨桂秋所书，文字布局巧妙地构成一个完整的塔形，一部《金刚经》自塔刹至塔底正好书完，字为蝇头小楷，自上而下无隔无逗一气到底，迄今近四百年字迹仍，为中国现存碑刻中的珍品。

　　琅琊寺以东为道教遗址“无梁殿”，亦称“玉皇殿”，始建于后周显德年间，亦有人人认为是东晋所建，民国十七年版的《琅琊山志》载“俗云东晋琅琊王驻跸于此所建筑，究竟不知何时所建造”。无论哪种说法正确，该殿初建时间都早于琅琊成寺之时。

　　琅琊寺以西有条笔直上山的石阶路，气喘吁吁爬到山顶的地方被叫做“南天门”，有一片道教建筑，主要是由会峰阁和碧霞宫组成。会峰阁是琅琊山景区内最高的建筑，二十多年前在明代会峰亭的残基上所建。

　　碧霞宫是滁人为纪念东岳大帝的女儿碧霞仙姑所建，据传仙姑取天上甘霖洒在琅琊山上，把本来荒凉的琅琊山变成一处仙境般的地方，并在每年她生日的正月初九与众神仙姐妹下凡在此聚会，所以每年那一天人们纷纷前来烧香祭祀，逐渐形成了相当盛大正月初九“琅琊山庙会”。

　　从南天门返回景区山门，完全按原路返回，大部分是下坡路径，走起来并不辛苦。自滁州返回南京有很多过路火车，到市内的火车站随便搭一班即可；如果要返回上海，建议还是到城郊的高铁站搭乘路过的动车或者高铁。从南京乃至上海去琅琊山，交通相当便利，一日游是相当简单的事情，基本不用做什么功课，搭乘火车或者动车早晨去傍晚回即可。